中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”
大型通俗理論節(jié)目《文耀中華》之《最大法寶》，深入探討了“兩個(gè)結(jié)合”拓展中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然和發(fā)展邏輯，為理解其中的重大意義、時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐要求提供思路。
“兩個(gè)結(jié)合”貫通馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”
傳統(tǒng)文化不再是“故紙堆”和“老古董”，而是變得新潮、時(shí)尚，有趣味。
祭祀孔子的典禮已經(jīng)延續(xù)兩千多年，如今各地都會(huì)舉辦形式多樣的祭孔活動(dòng)。2023年全球的“云祭孔”網(wǎng)絡(luò)直播吸引了兩千一百多萬(wàn)人次在線觀看。
孔廟始建于公元前478年，是孔子去世后的第二年，由魯國(guó)的君主將孔子的故宅改建而成。歷朝歷代不斷加封孔子，進(jìn)行擴(kuò)建，逐漸形成了今天的規(guī)模。
孔廟的主體建筑是大成殿，始建于北宋。每年都會(huì)舉辦盛大的祭孔大典，人們從全國(guó)各地，甚至世界各地來(lái)祭拜孔子。大成殿兩邊供奉著中國(guó)歷史上赫赫有名的文人、思想家，例如商瞿、冉孺、諸葛亮、韓愈、程顥等。他們的名字連起來(lái)，幾乎就是一部中國(guó)思想史、文化史。
“雖然距離兩千五百多年，但是孔子和他的思想從未離開(kāi)過(guò)中國(guó)人的生活。中國(guó)的文化和思想，幾千年來(lái)一直在傳承和發(fā)展。”澳大利亞青年朋友安龍說(shuō)。
曲阜以前有孔廟、孔府、孔林這“老三孔”。現(xiàn)在那里又有了“新三孔”，孔子研究院、孔子博物館，還有尼山圣境。“到了曲阜，置身于儒家文化的現(xiàn)場(chǎng)，我們可以借助這些具象的文物典籍思接千載，通過(guò)沉浸式體驗(yàn)，收獲傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤啟迪。”復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)張濤甫介紹。
要想了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，首先要去了解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。江蘇省文史研究館館長(zhǎng)、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授莫礪鋒認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬(wàn)象，大致可以分成三大板塊。“第一板塊，我稱(chēng)之為物質(zhì)文化或器物文化，源于物質(zhì)載體，是看得見(jiàn)摸得著的；第二板塊是制度文化；第三板塊是觀念文化，指的是列祖列宗的思維方式、思想結(jié)晶和價(jià)值判斷。譬如，在人與自然的關(guān)系上，古人提出天人合一、民胞物與。譬如在民族關(guān)系上，古人認(rèn)為應(yīng)該和為貴。這種價(jià)值判斷是傳統(tǒng)文化里永恒的、值得我們今天來(lái)繼承的。”
如何才能更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？北京師范大學(xué)教授韓震認(rèn)為，堅(jiān)守馬克思主義這一“魂脈”，才能使社會(huì)主義本質(zhì)不斷彰顯，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，以及人的全面發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。貫通馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。
“結(jié)合”的前提是彼此契合，結(jié)果是互相成就
1925年，郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，文章的名字就叫《馬克思進(jìn)文廟》，讓馬克思和孔子有了一場(chǎng)跨越時(shí)空的相遇和對(duì)話(huà)。
孔子對(duì)馬克思驚嘆：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。”馬克思也對(duì)孔子感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！”
李大釗、毛澤東也曾用中國(guó)傳統(tǒng)的大同觀念來(lái)表達(dá)自己對(duì)共產(chǎn)主義理想的理解。由此可見(jiàn)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神上契合、思想上融通。
“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念可以說(shuō)是相通的；民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念是相融的；革故鼎新、自強(qiáng)不息的這種擔(dān)當(dāng)精神，與共產(chǎn)黨人的革命精神是相合的。”韓震介紹，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就能充分地吸收、改造、運(yùn)用，并創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。
公元976年，北宋官府捐資興建岳麓書(shū)院。千百年來(lái)歷經(jīng)滄桑，七毀七建，辦學(xué)從未中斷，是中華文明綿延不斷的一個(gè)縮影。
“這塊‘實(shí)事求是’的匾額，從1917年開(kāi)始就掛在這里了。”湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授龍兵介紹，“實(shí)事求是”一詞，出自東漢班固的《漢書(shū)》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，即做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)依據(jù)，這樣才能得出正確的結(jié)論。
從1916年到1919年，毛澤東幾次寓居岳麓書(shū)院，住在半學(xué)齋，進(jìn)行革命宣傳活動(dòng)。當(dāng)時(shí)他從住處推開(kāi)窗戶(hù)，就可以看到“實(shí)事求是”四個(gè)大字。
1941年，毛澤東在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告的時(shí)候，第一次闡釋了“實(shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵，指出“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。后來(lái)，“實(shí)事求是”逐步成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。
“在革命實(shí)踐中，毛澤東同志不斷加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和把握，用‘實(shí)事求是’對(duì)馬克思主義世界觀和方法論進(jìn)行了高度的概括，并將它運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)際之中。”龍兵表示。
在南京師范大學(xué)教授酈波看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了新的生命活力。“‘小康’這個(gè)詞最早出自于《詩(shī)經(jīng)》，‘民亦勞止，汔可小康’是中國(guó)人民孜孜以求的美好生活，經(jīng)由鄧小平同志進(jìn)行馬克思主義的改造和提升，賦予了社會(huì)主義的現(xiàn)代化內(nèi)涵，‘小康社會(huì)’也就成為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)標(biāo)志性的階段。”
韓震認(rèn)為，新時(shí)代以來(lái)，我們黨在推動(dòng)馬克思主義扎根中國(guó)歷史文化上展現(xiàn)出新氣象、新作為。比如，習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一思想相結(jié)合，提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；把馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多元一體的民族史觀相結(jié)合，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)；把馬克思主義世界歷史理論、共同體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同思想相結(jié)合，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，等等。“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開(kāi)了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性
在北京的民族文化宮，首個(gè)展廳名為“大一統(tǒng)”。頭頂上是一幅非常震撼的古星空?qǐng)D，腳底下是一條流動(dòng)的文明之河，表達(dá)中華先民天人合一的宇宙觀，寓意中華文明生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“大一統(tǒng)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在兩千多年前的《春秋公羊傳》，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”天下都遵照周王頒布的歷法，也就是在強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)。幾千年來(lái)，中華民族始終把大一統(tǒng)看作是天地之常經(jīng)，古今之通義。
在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)、教授張濤甫看來(lái)，中華民族多元色彩的文化互鑒融通、兼收并蓄，匯聚形成了具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化。
“我國(guó)各民族創(chuàng)作了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大作品，傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩(shī)，建設(shè)了萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程。中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，正是基于中華民族共同體意識(shí)這一根系之上，凝聚了各民族集體智慧和情感。”張濤甫說(shuō)。
“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。事實(shí)也充分說(shuō)明，對(duì)于中華民族形成起決定作用的，是對(duì)中華民族共同體的這種認(rèn)同，而不是種族、血緣、地域、宗教等因素。所以，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，為中華民族共同體意識(shí)奠定了持久穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。”酈波說(shuō)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平文化思想的有機(jī)組成部分，是“兩個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。在韓震看來(lái)，“兩個(gè)結(jié)合”是取得成功的最大法寶。一百多年來(lái)，黨通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新的空間。
“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。”韓震說(shuō)。
