習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“彼此契合”，是立足中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗實(shí)踐，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識(shí)、交織激蕩、相融相通關(guān)系演變的高度總結(jié)。
◇要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身，即找準(zhǔn)基本契合點(diǎn)。
◇黨的十八大以來，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
文|王夢(mèng)昕
△坐落于鳳凰山麓的中國(guó)國(guó)家版本館廣州分館（2023 年攝） 攝影 / 本刊
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)高度關(guān)注、深入領(lǐng)會(huì)。
深刻認(rèn)識(shí)歷史淵源
習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“彼此契合”，是立足中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗實(shí)踐，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識(shí)、交織激蕩、相融相通關(guān)系演變的高度總結(jié)。
近代以來，學(xué)術(shù)界、思想界從救亡圖存的角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不同程度的批判。但也有學(xué)者敏銳意識(shí)到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性。
隨著黨的事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上逐步走向成熟。
進(jìn)入新時(shí)代，我們黨對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。
黨的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。
黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。這是我們黨立足百余年經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的極大深化，講清楚二者的融通和契合，從根本上解決了二者“能不能結(jié)合”的問題。
習(xí)近平總書記以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的生動(dòng)表述，強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要地位，為新征程上推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。
△游客參觀位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022 年 6 月 6 日攝）姜克紅攝 / 本刊
準(zhǔn)確把握基本契合點(diǎn)
要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內(nèi)容本身，即找準(zhǔn)基本契合點(diǎn)。可從五個(gè)方面進(jìn)行把握。
第一，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會(huì)追求相契合。
作為馬克思主義永恒的價(jià)值追求，共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)是努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和幸福。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是天下為公、天下大同的社會(huì)理想。從春秋時(shí)代孔子主張“大道之行也，天下為公”“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾皆有所養(yǎng)”，再到近代康有為提出“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”，均蘊(yùn)含有實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的深沉追求。
馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，強(qiáng)調(diào)的是沒有剝削和壓迫，每個(gè)人自由全面發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同之世理想，強(qiáng)調(diào)的是人人友愛互助、家家安居樂業(yè)，最終世界和平、天下大同。二者本質(zhì)上都是對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和描繪，在價(jià)值目標(biāo)、個(gè)體追求上存在高度契合之處。
第二，馬克思主義群眾觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、為政以德的民本思想相契合。
在馬克思主義理論中，人民群眾從來是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
習(xí)近平總書記指出，馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。
中華民族一向有著深厚的民本思想，既有強(qiáng)調(diào)“以民為本”的政治理念，如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等，又有強(qiáng)化德行修養(yǎng)、完善社會(huì)治理的政治智慧，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”等，充分彰顯出民心至上的價(jià)值取向。
馬克思主義群眾觀和中國(guó)古代民本思想都強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位，在重視群眾的決定性作用、以人民利益分析和解決問題等角度上是高度一致的。
第三，馬克思主義革命觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新、自強(qiáng)不息的革命精神相契合。
馬克思主義認(rèn)為，針對(duì)不可避免的社會(huì)矛盾，革命是歷史的必然選擇。回顧中華民族的歷史，革故鼎新、自強(qiáng)不息的革命精神始終是中華文明的核心理念。“革故鼎新”追求的是以“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”為代表的除舊布新、與時(shí)俱進(jìn)精神；“自強(qiáng)不息”則強(qiáng)調(diào)天道運(yùn)行不息，君子應(yīng)效法天道、自立自強(qiáng)、始終奮進(jìn)。
將馬克思主義革命觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命精神相互比較，不難發(fā)現(xiàn)：二者為追求“新”事物或制度，必然要革除“舊”事物或制度的辯證、發(fā)展思維是相通的，在“求新”“革命”的過程中所展現(xiàn)出的奮斗不止、昂揚(yáng)進(jìn)取的斗爭(zhēng)精神也是高度一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命觀念上的相融相通，為它們的有機(jī)結(jié)合提供了又一內(nèi)在可能性。
第四，馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講信修睦、親仁善鄰的交往之道相契合。
在馬克思主義看來，資本主義大生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)力快速增長(zhǎng)，消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)，個(gè)人的、民族的歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史，世界逐漸形成一個(gè)整體，呈現(xiàn)出開放化、全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
在對(duì)外關(guān)系上，中華民族講求的是講信修睦、親仁善鄰的交往之道。“講信修睦”，出自《禮記》關(guān)于“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的論述，講信是修睦的前提，修睦是講信的結(jié)果，講信修睦是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧、世界和平發(fā)展的重要前提。“親仁善鄰”，出自《左傳》記載的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，意指國(guó)家應(yīng)該親近仁義，與鄰國(guó)友好相處。中華民族對(duì)待鄰里關(guān)系的態(tài)度是“遠(yuǎn)親不如近鄰”，素有“親望親好，鄰?fù)徍谩薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”的美好期望。
講信修睦、親仁善鄰的交往之道，集中體現(xiàn)了中華文明的包容性、和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，與馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想是內(nèi)在契合的。
第五，馬克思主義生態(tài)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念相契合。
馬克思主義認(rèn)為，人直接地是自然存在物，人類必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一、萬(wàn)物并育。“天人合一”出自莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，意指天、地和人通過物質(zhì)與能量的交換構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，人類不可能獨(dú)存，必須遵循宇宙自然的總體法則，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。“萬(wàn)物并育”源于《禮記》中的“萬(wàn)物并育而不相害”，意為人與萬(wàn)物共同存在、和諧統(tǒng)一于大自然之中。
在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀是本質(zhì)一致的，都強(qiáng)調(diào)了大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，并共同追求一種人類與自然和諧統(tǒng)一的境界，展現(xiàn)出高度契合性。
你中有我我中有你
相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是因?yàn)轳R克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，二者才能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的“化學(xué)反應(yīng)”。
歷史證明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，真正實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你。
在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色，又以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華民族五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面發(fā)掘，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，產(chǎn)生了累累碩果。
在宏觀層面，我們黨創(chuàng)立毛澤東思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。
在具體層面，毛澤東創(chuàng)造性地吸收和改造了“修學(xué)好古、實(shí)事求是”的思想，對(duì)“實(shí)事求是”作出新的闡釋，推動(dòng)形成實(shí)事求是的思想路線。鄧小平創(chuàng)造性引用“小康”概念描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的階段性目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的把握，面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道，結(jié)合馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念和“三大全球倡議”，等等。
值得注意的是，這種“化學(xué)反應(yīng)”絕非脫離實(shí)際產(chǎn)生的，而是我們黨深深扎根于實(shí)踐推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。離開了實(shí)踐，馬克思主義不可能成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能成為現(xiàn)代的。同時(shí)，“化學(xué)反應(yīng)”產(chǎn)生的理論成果又反過來指導(dǎo)了實(shí)踐，對(duì)今天的實(shí)踐產(chǎn)生了切實(shí)的文化滋養(yǎng)。
因此，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。
向更深層次看，“化學(xué)反應(yīng)”的最高境界是造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。
黨的十八大以來，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
這一文化形態(tài)不但順應(yīng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新要求，滿足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待，對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮著關(guān)鍵作用，同時(shí)也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范、提供了全新選擇。
